(دیار ماندگار)از صدای سخن عشق ندیدم خوشتر یادگاری که در این گنبد دوار بماند

 سرهنگ باقر رجبی ویسرودی فرمانده انتظامی شهرستان املش در نشست خبری با اصحاب رسانه ضمن تجلیل از خبرنگاران شهرستان املش به مناسبت روز خبرنگار گفت ؛ رسانه ها نقش ارزنده ای در آگاهسازی جامعه دارند و یکی از کارکردهای  رسانه ها ارتقای دانش عمومی و آموزش همگانی می باشد که آستفاده از این ظرفیت رسانه ها می تواند ما را در جهت سلامت و امنیت اجتماعی یاری نمایند. چون ریشه اکثریت جرایم و آسیب های اجتماعی در ناآگاهی آسیب دیدگان و قربانیان جرایم است  سرهنگ رجبی ویسرودی با بیان اهمیت و جایگاه رسانه ها در ارتقای احساس امنیت در جامعه افزود؛ رسانه ها بعنوان  عنصری مهم  و اثرگذار جامعه در فرآیند پیشگیری اجتماعی نقش اساسی دارند.زیرا جامعه پذیر نمودن اعضای جامعه و ترویج و تقویت الگوهای مناسب رفتاری در جامعه از کارکردهای دیگر رسانه هاست که این نقش رسانه ها ارتباط مستقیم با نقش و ماموریت های پلیس داردسرهنگ باقر رجبی ویسرودی با تاکید بر اقدامات ایجابی پلیس اشاره کرد؛ هرچه تعامل رسانه ها و اصحاب قلم و خبرنگاران با پلیس نزدیک تر و بیشتر باشد یقینا در تحقق پیشگیری اجتماعی و اثربخشی اقدامات ایجابی پلیس موثرتر خواهد بود و با ذکر مثال و مصداقی  در حوزه پیشگیری از اعتیاد این نقش را به خوبی تشریح کرد گفت؛ از آنجایی که فرهنگ سازی و اطلاع رسانی درست از عواقب و پیامدهای ناگوار اعتیاد و اجتماعی کردن مبارزه با سوء مصرف مواد مخدر را از دیگر نقش رسانه هاستایشان یکی از راه‌های مؤثر در کاهش آسیب‌های اجتماعی را آموزش و توانمندسازی آحاد مختلف جامعه دانست و گفت چون اعتیاد پدیده‌ای خانمان‌سوز است که باعث نابودی جامعه از حیث نیروی انسانی، تزلزل خانواده ها و از بین رفتن بسیاری از ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی و اخلاقی جامعه می شود. بنابراین توجه به آموزش و آگاه‌سازی آحاد مردم در این زمینه امری بسیار حیاتی است که رسانه ها می توانند سهم مهمی داشته باشند.بنابراین می‌توان رسانه را یکی از عناصر  اصلی قانون پذیر کردن،  اجتماعی کردن ، فرهنگ سازی و اطلاع رسانی در جامعه برشمرد که در تولید و حفظ و بازتولید امنیت بعنوان بازوان قوی فراجا محسوب می شوند و در شهرستان املش همکاری و تعامل اصحاب رسانه با پلیس قابل تقدیر است.در پایان از زحمات خبرنگ,رسانه ها,آگاهسازی جامعه,پیشگیری اجتماعی از جرایم,سرهنگ باقر رجبی ویسرودی,فرمانده انتظامی شهرستان املش ,نشست خبری با اصحاب رسانه,تجلیل از خبرنگاران ...ادامه مطلب

از آنجایی که زندگی اجتماعی انسانها حاصل تعامل و مشارکت آنهاست و فعالیت های مشارکتی پایه و اساس حیات اجتماعی بویژه در جوامع سنتی می باشد که در تعریف مشارکتParticipation) )به‌معنی به‌کار گرفتن منابع شخصی به‌منظور سهیم شدن در یک اقدام جمعی است.[1]یعنی  مشارکت عملی جمعی، آگاهانه و داوطلبانه است که دربردارنده دخالت در امور عمومی و در سطوح مختلف تصمیم‌گیری­های .... تا مساعدت مستقیم به ارضای نیازهای اجتماعی و همچنین دخالت مردم در کارکرد سازمان­هایی است که حیات کاریشان به آن بستگی دارد.[2]با تامل در هدف مشارکت که همفکری، همکاری و تشریک مساعی افراد در جهت بهبود کمیت و کیفیت زندگی در تمامی زمینه‌هاست که در نگاه علمی در این نوشتار از نگاه مکتب جامعه شناسی(کارکردگرایی)به ان پرداخته شده مکتب کارکردگرایی (Functionalism)؛ این مکتب توجه خود را به نقش‌ها و کارکردهایی معطوف می‌دارد که مشارکت افراد یا گروه‌ها در جامعه موجب پدید آمدن آن‌ها می‌شود. از نظر طرفداران این مکتب عملکرد یا فونکسیونی که مشارکت گروه یا طبقه خاصی در جامعه به‌وجود می‌آورد، حائز اهمیت است. زیرا در نتیجه این کارکردها، نظام اجتماعی می‌تواند به حیات خود ادامه دهد و انسجام اجتماعی و وفاق جمعی را پدید آورد. در این مکتب، نقشی که هر جزئی از ساخت اجتماعی در رابطه با کل در نظر گرفته می شود. با بهره گیری از نظریه بالا از آنجایی که زندگی اجتماعی بویژه در گذشته بر مبنای فعالیتهای سنتی استوار بود بیش از هر زمانی نیازمند ایفای نقش اننسانها در فعالیت های گروهی بود بطوری که در روابط اجتماعی پایدار که حتی بصورت سنتی در آمده از اهمیت خاصی برخوردار بوده و این ایفای نقش شاید تا سالیانی منحصر به فرد یا افراد یا قبیله ای خاصی می شدکه در ادامه بصورت مصداقی پرداخته خواهد شد، دوشاب پزی یکی از فعالیت هایی است که هم می توان به عنوان یک آیین کهن به آن پرداخت و به آداب و رسوم‌ و شیوه های مشارکت پرداخت که این فعالیت براساس روابط پایدار نهادینه‌شده در جامعه‌ و میزان مشارکت افراد را تحت تأثیر قرار می‌دهد و حتی ساخت جامعه را حفظ می‌کند و موجب بقا و ادامه حیات آن‌ها می‌شود. در مکتب کارکردگرایی که توجه خود را به نقش‌ها و کارکرد,دکتر باقر رجبی ویسرودی- واکاوی دوشاب پزی- مشارکت اجتماعی در فعالیتهای روستایی گیلان از دیدگاه کارکردگرایی ...ادامه مطلب

خشونت پدیده ای که در طول تاریخ همزاد بشری بوده و دارای ابعاد و اشکال گوناگونی چون خشونت خانگی بوده و همیشه به عنوان یک پدیده انسانی، اجتماعی از شرایط و عوامل متفاوتی تاثیرپذیر می باشد حال این روزها که درگیر ویروس کرونا با یک گستره عظیم جهانی هستیم که شرایط و روابط زندگی اجتماعی را برایمان بغرنج و سخت کرده است ویا به عبارتی ادیبانه تر ” حال ما خراب و حال جامعه ما هم خوب نیست ” و از هر دریچه و زاویه ای در مورد بیماری کرونا خبرهایی را می شنویم و آنچه در مورد ما انسانها بسی خسته کننده تر است محدودیت های زندگی اجتماعی است بویژه محدودیتهایَ در شد آمدی ما در سطح جامعه و یا بعبارتی قرنطینه های خانگی است. چون ما انسانها معمولا بخشی از وقت خود را در امور جاری روزانه خود در ارتباط و تعامل با دیگران می گذرانیم و این موجب روابط اجتماعی شده و گاهی حتی ایجاد دلبستگی بین ما با دیگران می شود و اما این محدودیت کرونا که این نوع روابط را بهم می ریزد موجب دلتنگی ما برای آن روابط گذشته می گردد که خودبخود آزار دهنده و زمینه ای برای بروز کم حوصلگی هایمان می شود. شکل دیگری از خشونت های خانگی در ایام قرنطینه کرونا که معمولا به شکل مشاجرات لفظی ظهور پیدا می کند و شاید منجر به بروز حالت های فیزیکی نیز گردد ناشی از حضور مداوم و مستمر افراد در خانه است چون اگرچه در بیشتر جاها گذراندن اوقات فراغت در کنار خانواده و حضور در کانون گرم خانواده موجب ایجاد صمیمیت و استحکام خانواده می گردد، اما حضور پوچگرایانه و بیش از حد نیز موجب بروز تنش می گردد چون در جای دیگر نیز بیان شده که برای کنترل خشم خود از موقعیتی که در ان قرار گرفته اید دور شوید که در این شرایط میسر نیست. همچنین اضطراب و ترس از آینده خود و جامعه موجب ایجاد فوبیا و هراس در فرد شده که خودش موجب از بین رفتن تعادل افراد در کنترل رفتار خویش و یا تصمیم گیری های غیرمنطقی می گردد که می تواند باعث بروز انواع خشونت بویژه خشونت خانگی گردد و خشونت قربانیانی داشته باشد. عدم وجود برنامه ریزی و پایین بودن سطح مدارای اجتماعی که همان تاب آوری اجتماعی در سطح جامعه می تواند کاسه صبر انسانها را به انی لبریز کرده و رفتارهای جرقه وار که ناشی از عدم برخورداری از این مهارت است می تواند بر خشونت ها بویژه خشونت خانگی تاثیر گذار ب,تاثیر کرونا بر خشونت های خانگی- باقر رجبی ویسرودی جامعه شناس ومحقق-یادگیری روشهای کنترل خشم ...ادامه مطلب

بی شک با شیوع کرونا در سطح کشورهای دنیا و اتخاذ تدابیر و پروتکل های بهداشتی به منظور پیشگیری از دامنه و گستره آن سبک زندگی انسانها نیز دستخوش تغییرات زیادی شده است و فرهنگ شیوه مراودات و تعاملات اجتماعى نیز تغییر کرده است بطوری که در کشورمان ایران این تغییر به راحتی قابل لمس و محسوس است مخصوصا اینکه همزمانی شیوع این بیماری با آیین دیرینه چهارشنبه آخرسال ، عید باستانی نوروز همراه بوده، برایمان بسیار قابل درک و تاثیرگذار بوده است. حال جای تامل است که اگر خدای ناکرده ویروس کرونا برای مدتی طولانی مزاحم جامعه انسانی باشد ما با شکلی از روابط اجتماعی، شیوه های زندگی ، سبکهای معاشرت مواجه خواهیم بود که می توان آن را متاثر از تاثیر کرونا دانست و در قیاس جامعه کنونی می توان از ان بعنوان ویژگی جامعه پساکرونایی صحبت کرد. چون در وجود استمرار این شرایط ما شاهد تغییرات اساسی در حوزه های مختلف خواهیم بود و رفتارها و کنش های آیندگان با آنچه نسل ما مشاهده و لمس کرده ایم،متفاوت خواهد بود که در ادامه برخی از این تاثیرات را در رفتارها و کنش های نوظهور که از پیامدهای کروناست بویژه مصادیق آن در کشور خودمان بعنوان یک جامعه ایرانی می پردازیم. از آنجایی که برابر گفته ها و یافته های مجامع پزشکی سرایت این ویروس به ویژه از انسان به انسان و آنهم در حالت های چهره به چهره زیاد است، بنابراین منجر به این می شود که جمع‌هاى دوستانه کوچکتر شود و از صله رحم ها و دید و بازدیدها و دورهمی ها و….کاسته شود. و همچنین حضور افراد جاى خود را به تصاویر و فیلم های مجازى عوض نماید. چون راهکار آن پرهیز از تجمع های انسانی است با توجه به آنچه در همین بند اخیر گفته شد به جهت کاستن روابط فیس تو فیس(چهره به چهره)در این بخش نیز ما شاهد تحولات عظیمی در حوزه فضای مجازی و تکنولوژی های مرتبط بآن۱پششد تا هم با سرعت هرچه تمام تر و باکیفیت بهتر و هزینه های کمتر نیازهای انسان در ابعاد مختلف برطرف گردد و در اینجا نیاز ضروری و حیاتی به وسایل ارتباط جمعی نوین و اینترنت و شبکه های اجتماعی و اپلیکیشن های مجازی در جامعه پساکرونایی شاهد خواهیم بود. روابط انسانی ؛ با توجه به نحوه پرورش افراد جامعه ما و شیوه چ تربیتی ما که در بر دارنده ارتباطات عاطفی و نزدیک بین افراد با انسجام و همبستگی های بالایی در بین اقشار و گروهه,دکتر باقر رجبی ویسرودی- محقق و جامعه شناس.- ویژگی های جامعه پساکرونایی-پیامدهای این بیماری در جامعه پساکرونایی . ...ادامه مطلب

مدرنيته و افزايش آسيب هاي اجتماعي در طول تاريخ بشريت و بر اساس مستندات و مصاديق در دسترس بشر همواره به سمت و سويي تکامل يافته است که ضمن افزايش ضريب امنيت و آسايش خود و همچنين دستيابي به مرتبه اي از نظام سلامت، با توسعه دانش و بهره گيري از آن براي اختراع و توليد ابزار مورد نياز رفاه نسبي را کسب نمايد. آنچه بديهي است بشر هيچ گاه از اين تلاش و حرکت در اين مسير صعودي دست برنداشته است به گونه اي که در اعصار گذشته همواره ميزان دسترسي وبهره برداري انسان از طبيعت وظرفيت هاي پيش رو نسبت به قبل سير رشد را نشان داده است. با ذکراين تفاسير بايد اين گونه در نظر داشت که پيشرفت و توسعه از يک طرف و فضاي حاکم بر جامعه از طرفي ديگر دو مقوله مرتبط و مکمل هم هستند بدين معنا که جنبه هاي مثبت توسعه زماني محقق شده و نمود بيشتري نسبت به جنبه هاي منفي آن پيدا مي کند که زمينه هاي آن در جامعه از قبل مهيا و پديدار شده باشد تا ظرفيت پذيرش و بهره گيري از نقاط مثبت ايجاد شود. در عصر مدرنيته امروزي و پيشرفت تکنولوژي در بالاترين حد به خوبي شاهد هستيم که ساختارهاي اجتماع،نوع وماهيت ارتباطات اجتماعي،گفتمان هاي بشر و...دچار تحول و تغيير اساسي شده است و لذا آنچه در اين ميان به شدت مورد تهديد قرار مي گيرد داشته ها و آموخته هاي فرهنگي و اعتقادي بشريت است چرا که در پس اين مدرنيته شدن شاهد تغيير ارتباطات اجتماعي و تماس فرهنگ هاي متمدن و غيرمتمدن در فرا مرزها هستيم. بنابراين بايد مدرنيته شدن را براي جوامعي همچون کشور عزيزمان ايران که مجهز به ناب ترين فرهنگ ديني و غناي اسلامي بوده و از طرفي تمدن چند هزار ساله آن نمايانگر عمق دانش و اخلاق است ، تهديدي جدي تلقي کنيم. شايد اين سوال در ذهن ايجاد شود که چگونه ماهيت مدرنيته ميتواند تهديدي براي بشريت باشد؟در پاسخ بايد اذعان داشت خود مدرنيته و ماهيت آن براي يک جامعه بشري نه تنها مضر نيست بلکه موجب تعالي انسان در بخش هاي مختلف اجتماعي ميشود اما آنچه در اين ميان تهديد محسوب ميشود کارکردهاي آن و تغييراتي است که در ساختار اجتماع پذيرنده ايجاد ميکند با اين پيش فرض که جوامع پذيرنده داراي فرهنگي متمايز از مبدا توليد مدرنيته باشند. براي توضيح بيشتر بايد گفت:مدرنيته شدن در واقع مفاهيم و مصاديق فرهنگي نويني را با خود به همراه دارد که اي,باقر رجبي ويسرودي: کارشناسي ارشد رشته پژوهش علوم اجتماعي ،مدرنيته و افزايش آسيب هاي اجتماعي ...ادامه مطلب

مديريت جهادی، عزم ملي                                          مقدمه دو دهه از نامگذاری سال‌ها به اسامی متنوع از سوی مقام معظم رهبری می‌گذرد. (اسامی‌ای که در ابتدا زینتی به نظر می‌آمد، اما رفته رفته مشخص شد که اینگونه نیست و هدف رهبری فراتر از متبرک کردن سال به نام خاصی است). هر چند که ظاهر قضیه چیز دیگری را به ذهن منعکس می‌نمود. استفاده از نام امامان معصوم و رهبر انقلاب امام خمینی(ره) و نام‌هایی که سنخیت کمتری با این دسته از نام‌ها دارند مانند سال اشتغال و یا اتحاد ملی و همبستگی اسلامی از انواع نام‌هایی بودند که در ابتدای هر سال از سوی ایشان اعلام گردید. علت نامگذاری‌ها چه می‌تواند باشد؟ این سوالی است که از جوانب گوناگون می‌توانیم به آن پاسخ دهیم. اولین ویژگی این نام‌ها را باید در ارتباط با زمان و اتفاقات و حوادث گذشته آن دانست. اصولاً این ابتکار تقریباً منحصر به فرد که بعدها مورد دست یازیدن عده‌ای دیگر مثلاً گروه‌های معاند نظام خارج از کشور قرار گرفت خود نمونه ای از رهبری و مدیریت کلان بود. در این نامگذاری‌ها سعی شده بود سال جدید در کنار تمامی مسایل و برنامه‌ریزی‌های کلان بخش ویژه‌ای نیز در نظر گرفته شود. علاوه بر حوادث گذشته پیش‌بینی آینده و در واقع نوعی آینده‌نگری هم دراین اسامی می‌توان یافت. در حقیقت با یک پیام نوروزی از سوی مقام معظم رهبری تا آخر سال تکلیف خیلی‌ها روشن می‌شود. برای مثال سالی که به سال اشتغال نام گرفت و این نامگذاری در راستای شعارها و برنامه‌های اقتصادی دولت قرار داشت و از این جهت شبهه حاکمیت دوگانه از بین رفت. از طرفی رکود اشتغال و پرداختن جامعه سیاسی کشور به بحث‌های بیهوده تهدیدی جدی برای کشور تلقی می‌شد. ولی این نامگذاری انتظارات را در راستای نیاز واقعی قرار داد.از دیگر علل این نامگذاری‌ها همگرایی تمامی فعالیتها در راستای هم بود تا برایند مطلوبی نیز پیگیری به دست آید. به بیان دیگر مهم ترین دغدغه و نیاز مادی و معنوی کشور از سوی رهبر اعلام می شد و تمام ارکان اجرایی و قانونگذاری موظف به بکارگیری ظرف,معین رمضانی کارشناس فقه و حقوق اسلامی،مديريت جهادي در عرصه فرهنگ،مديريت جهادی، عزم ملي،مدیریت جهادی چیست؟سخن آخر ...ادامه مطلب

نقش دینداری و معنويت در پیشگیری از جرايم و آسيب هاي اجتماعی     دينداري نوعي زندگي و تربيت ديني فرآيندي است که آدمي را براي نحوه خاصي از حيات مهيا مي سازد. اين نحوه زندگي بر مبناي اصول، قواعد و راهبردهاي از پيش تعيين شده اي شکل مي گيرد که توسط دين و در قالب عقايد و شريعت به آدمي عرضه گرديده است.پس اگر انسان در گستره تعاليم صحيح ديني رشد يابد، در همه حال خدا را ناظر بر اعمال و رفتار خويش حس کند ، قوانين اجتماعي را به بهترين نحو رعايت مي نمايد و به حقوق متقابل انساني احترام مي گذارد. با ايجاد اين بستر، مظاهر انساني به ظهور مي رسد و جامعه متجلي مي گردد چون در تربيت ديني، بعد اجتماعي همراه با بعد ايماني و شخصيت، پرورش و رشد مي يابد.دين در يکپارچه سازي انساني و سالم سازي جوامع نقش بسزايي دارد . گروهی از متخصصان روانشناسي شخصيت از جمله :«اهلرانگر»، «يونگر»، «ويکتورفرانگل»،«آلپورت» و ... بر اين باورند که دين و ارزشهاي ناشي از آن بيش از هر عامل ديگري در يکپارچگي شخصيت و معني دادن به شخصيت فرد موثرند بی شک اعتقادات و آموزه های دینی يكي از عوامل مهم و تاثيرگذار در كاهش آسيب هاي اجتماعي و جرايم است چون پيشگيري از جرم، بخشي مهم و در عين حال مورد توجه سياست جنايي اسلام است. آموزش، تقويت انگيزه هاي معنوي، تامين نيازهاي طبيعي و مشروع و حذف عوامل تحريک کننده از يک سو و مراقبت همگاني و متقابل که با امر به معروف و نهي از منکر در جامعه اسلامي، به عمل مي آيد، از سوي ديگر عناصر و مراحل گوناگون اين جنبه از سياست جنايي اسلام محسوب مي شود که جامعه مدني در آن سهم عمده اي را دارا است. (حسيني، 1383 : 217) بنابراین در ارتباط با نقش پیشگیرانه اعتقادات دینی در بروز جرایم که یافته های کارشناسان امر موید این مطلب است : تمام مفاسد فردي و اجتماعي از بي ديني است. در مراجعه به زندان ها خواهيم يافت که تقريباً 98 درصد بزهکاران و جنايتکاران کساني هستند که اعتقادات ضعيفي دارند.(بيات،.1387،106) دين در سالم سازي محيط اجتماعي نقش موثري دارد. دين مي تواند عامل کنترل اضطراب ها و احساس ناامني ها و وسيله اي براي ايجاد آرامش باشد. در عصر حاضر بسياري از انحرافات، لغزش ها، شکست ها و نابودي جوامع و ... به دليل غوطه ور شدن انسان در منج,باقر رجبي ويسرودي: کارشناسي ارشد رشته پژوهش علوم اجتماعي- نقش دینداری و معنويت در پیشگیری از جرايم و آسيب هاي اجتماعی-طرح و معرفي الگوهاي موفق ...ادامه مطلب

آيا كسي تنها نيست     (نگاه جامعه شناختی به روابط اجتماعی در عصر ارتباطات) ( با تحلیل پیام تبلیغاتی هیچ کس تنها نیست ... ) در يکي از روزها با شنيدن اين پيام تبليغاتي و ايجاد سوال هاي زياد در ذهنم، به فكر عميقي فرو رفتم كه اين تنهايي چيست و آيا مگر انسان ها در اين دنياي پر ازدحام هنوز تنها هستند. با مقداري تامل دريافت كه گويي اين پيام تلويزيوني راست گفته و برخي از انسان ها واقعا در تنهايي دروني عميقي به سر مي بردند و به دنبال همراهي همپا مي گردند.  از اين رو اين پيام مي تواند در افکار عمومي جامعه جاي خوش کند تا با اقناع و تهيج افکار عمومي بتواند در کنار هر انساني قرار بگيرد و آنها را از تنهايي برهاند. هر چه بيشتر دقت مي كنيم، احساس نياز انسان ها از در اختيار داشتن يك اپراتور تلفن همراه گذشته و الان يك گوشي تلفن همراه با يك سيم كارت و داشتن بسته هاي اينترنتي بيشتر شهروندان شده است. امروزه فضاي مجازي با كنار زدن همه اطرافيان انسان ها، اولويت اول آن ها شده است. فضاي مجازي توانسته به تنهايي احساس نياز زيادي در دل و افكار مردم فراهم كند تا سرماي خودش را جايگزين گرماي كانون خانواده ها كند. لالايي مادرانه و داستان هاي قديم پدرانه كه امروز جاي خود را به بازي هاي اندرويدي در تبلت ها داده اند، شايد هرگز نمي دانستند با كنار رفتنشان چگونه افسردگي و تنهايي دروني را مهمان دلهاي بزرگسالان آينده مي كنند. اگر در فلسفه وجودي فضاي مجازي دقت كنيم، دنيا را به يك دهكده جهاني تبديل كرده و محدوديت مكاني را تا حدود زيادي از بين برده است، اما فضاي مجازي همانقدر كه افراد دور را نزديك كرده، اطرافيان نزديك را نيز از هم دور كرده است. اگر در كانون گرم خانواده و دور كرسي هاي خانه پدربزرگ درس كار ، معرفت و زندگي مي آموختيم، امروز در زير سايه سنگين فضاي مجازي درس ورود به حريم خصوصي و تعرض به شخصيت ديگران و بي عفتي در كلام و رفتار را آموخته ايم. فرزندان كه تا چند سال پيش بي واسطه مهمان آغوش پدر و مادران بودند، امروز با واسطه اي به نام فضاي مجازي مواجه شدند كه مادر و پدر و فرزند را مخاطب خودش كرده است. تا وقتي كه لايك جاي مادر و كامنت جاي پدر، فوروارد پست جاي سفرهاي خانوادگي و استاتوس جاي جمع هاي خانوادگي را بگيرد، يقينا انسان ها روز به روز,آيا كسي تنها نيست، باقر رجبی ویسرودی ، کارشناسي ارشد رشته پژوهش علوم اجتماعي،(نگاه جامعه شناختی به روابط اجتماعی در عصر ارتباطات)، فضاي مجازي،لالايي مادرانه و داستان هاي قديم پدرانه،شب نشيني هاي دوستانه و آخر هفته ها،چند روز بود كه هر وقت تلويزيون را روشن مي كردم با عبارت تکراري اي با مضمون ...ادامه مطلب

براي دانلود تقويم رسمي كشور سال 95 هجري شمسي مناسبت هاي سال به آدرس سايت مركز تقويم مؤسسة ژئوفيزيك دانشگاه تهران  بشرح ذيل مراجعه شود. http://calendar.ut.ac.ir/Fa ,مركز تقويم مؤسسة ژئوفيزيك دانشگاه تهران تقويم رسمي كشور سال 95 هجري شمسي مناسبت هاي سال ، دانلود تقويم، معين رمضاني، هجري شمسي ، مناسبت هاي سال ، تقويم سال، تقويم ايران ، تويم سال 95 ...ادامه مطلب

سیـــمــــــــــــــای شهادت ( در قرآن کریم ) مرگ بر سه قسم است : 1- مرگ عادی : این مربوط به شرایط عادی انسان مومن است . 2- مرگ با ذلت 3- مرگ با عزت قسم دوم و سوم ، در وقت رویارویی حق و باطل مطرح می شود که انسان به اختیار خویش، یکی از آن دو را انتخاب می کند: یا با یاری رساندن به حق و رویارویی با باطل مرگ با عزت را برمی گزیند و یا با پشت کردن به حق و یاری رساندن به باطل مرگ ذلت بار را انتخاب می کند.که در قرآن نیز آمده است: " آیا کسی که از رضایت خدا پیروی کرده ، همانند کسی است که به سوی خشم وغضب خدا بازگشته که جایگاه او جهنم و پایان کار او بسیار بد است. " ( سوره آل عمران آیه 162 ) " هر کجا باشید ، اگر چه در کاخ های بسیار محکم ، مرگ شما را فرا می گیرد ،(و از مرگ به هیچ چاره ای ، رهایی نیابید.) " ( قسمتی از آیه 78 سوره نساء) "... و گروهی که وعده نصرت خدا را ، از روی نادانی ، راست نمی پنداشتند و هنوز در غم جان بودند ، می گفتند : آیا ممکن است ، ما را قدرت و فرمانی به دست آید ؟ بگو ( ای پیغمبر ) ، تنها خدا بر عالم هستی فرمانرواست ( منافقان سست ایمان که از ترس مومنان ) خیالات باطل خود را پیش تو اظهار نمی دارند ، با خود می گویند ، اگر کار ما به وحی خدا و آیین حق بود ، شکست نمی خوردیم ،و گروهی در اینجا کشته نمی شدیم ، بگو ( ای پیغمبر ) اگر در خانه های خود هم می بودید ، باز کسانی که سرنوشت آنه در فضای الهی ، کشته شدن است به پای خود از خانه ، به قتلگاه بیرون می آمدند تا خدا آنچه در سینه دارد ، بیازماید و هر چه در دل دارند، پاک و خالص گرداند و خدا از راز درونها آگاه است ." ( قسمتی از آیه 154 سوره آل عمران ) خداوند همه را آزمایش می کند ، هنگامی که نام جهاد و صحنه پیکار با دشمن پیش آید ، سست ایمانان حالت محتضری که نزدیک است جانش به لبش رسد ، پیدا می کنند . قرآن مجید آنان را این گونه توصیف می کند : " و مومنان می گویند : چه شده که سوره ای ( در حکم جهاد با کفار ) نازل نشد ، و هنگامی که سوره ای محکم و صریح که در آن ذکر جنگ باشد ، نازل شود ، کسانی را که در دلهایشان مرض ( نفاق ) است می بینی مانند کسی که از ترس مرگ ، حال بیهوشی به او دست داده ، در تو نگاه می کنند ( آری مرگ و هلاک ) بر آنها سزاوارتر است ." ( سو,سیـــمــــــــــــــای شهادت ( در قرآن کریم )،مرگ بر سه قسم است،قسم دوم و سوم ، در وقت رویارویی حق و باطل مطرح می شود که انسان به اختیار خویش ، یکی از آن دو را انتخاب می کند: یا با یاری رساندن به حق و رویارویی با باطل مرگ با عزت را برمی گزیند و یا با پشت کردن به حق و یاری رساندن به باطل مرگ ذلت بار را انتخاب می کند.که در قرآن نیز آمده است: ...ادامه مطلب

فضيلت شهادت مرگ به صورت شهادت، جمع میان دو چیز است. از یک طرف ولی الله از این جهان به جهان دیگر منتقل شده و از طرف دیگر فرصت عمر را از دست نداده است، چرا که شهادت یعنی تبدیل کردن عمر به بهترین شکل عمل، یعنی به صورت یک عمل و به صورت یک تکلیف و یک مسؤولیت، عمر را به پایان رساندن، که دیگر انسان نمی تواند چنین فرض کند و بگوید که اگر من شهید نشوم و در دنیا عمر کنم ممکن است کار بالاتری انجام دهم، کار بالاتری نیست. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: هر ذی بری یعنی هر صاحب عمل نیکی، فوق عمل برش، بری هست، مگر شهادت که دیگر مافوق این بر، بری نیست. یعنی کسی نمی تواند بگوید من آرزوی شهادت در راه خدا را ندارم، برای اینکه می خواهم به جای شهادت کار بالاتری در این دنیا انجام بدهم. پیغمبر فرمود کار بالاتری وجود ندارد. این است که در مقابل آرزوی مرگ به صورت شهادت، دیگر خواستن طول عمر معنی ندارد و ما می بینیم که اولیاءالله همیشه مرگ به صورت شهادت را آرزو می کنند. آن جمله ای که امام علی علیه السلام فرمود که اگر هزار ضربت شمشیر بر من وارد شود و شهید شوم آن را بر مرگ در بستر ترجیح می دهم، معنایش همین است. آن کسانی که اولیاءالله واقعی هستند آن دنیا را به رأی العین دارند می بینند و از آنچه پیش فرستاده اند (خشنودند). در نهج البلاغه آمده است که پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله به امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: یا علی! مرگ تو به صورت شهادت است و تو شهید از دنیا خواهی رفت. علی علیه السلام می فرماید: وقتی که در جنگ احد هفتاد نفر از مسلمین شهید شدند و من از شهادت محروم شدم متأثر شدم. (ایشان در این زمان یک جوان سی ساله است، کسی که بیش از سه چهار سال از ازدواجش نگذشته و دو پسر کوچک هم در خانه دارد. باید این قرائن و شواهد مادی را هم در نظر گرفت.) رفتم خدمت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و عرض کردم یا رسول الله! آیا شما به من نفرمودید که من شهید خواهم شد، پس چرا من شهید نشدم؟ فرمود: یا علی! تو شهید خواهی شد و شهادت برای تو مقدر است و تو با شهادت از دنیا خواهی رفت. بعد پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید: یا علی! صبر تو در موطن شهادت چگونه خواهد بود؟ عرض کردم: «لیس هذا من مواطن الصبر هذا من مواطن البشری و الشکر»؛ بفرمایید که شهادت چقدر باصفاست، اینجا که,فضيلت شهادت مرگ به صورت شهادت، جمع میان دو چیز است. از یک طرف ولی الله از این جهان به جهان دیگر منتقل شده و از طرف دیگر فرصت عمر را از دست نداده است، چرا که شهادت یعنی تبدیل کردن عمر به بهترین شکل عمل، یعنی به صورت یک عمل و به صورت یک تکلیف و یک مسؤولیت، عمر را به پایان رساندن، که دیگر انسان نمی تواند چنین فرض کند و بگوید که اگر من شهید نشوم و در دنیا عمر کنم ممکن است کار بالاتری انجام دهم، کار بالاتری نیست. ...ادامه مطلب

مناظر ديدني سياهكل در فصل هاي مختلف 5 ,مناظر ديدني سياهكل در فصل هاي مختلف ...ادامه مطلب

پيام تبريك فرا رسيدن عيد نوروز باستاني سال 1395 فرا رسیدن سال نو همیشه نوید بخش افکار نو، کردار نو و تصمیم های نو برای آینده است. آینده ای که همه امید داریم بهتر از گذشته باشد. در سال نو، ۳۶۵ روز سلامتی، شادی، پیروزی، مهر و دوستی و عشق را برای شما آرزومندم. خدایای رحمان نوید میلاد سال نو را بر دوش نسیم بهاری گذاشت تا این امانت سبز را به رسم آغاز به خالق سپارد.حلول سال نو و تولد دوباره طبیعت، عید فرخنده و کهن نوروز باستانی را که یادگار نیاکان و پیام‌آور دوستی، عشق و محبت، با لطافت گیاه و خرمی طبیعت، و تحول به مراحل نیکوتر و برتر است. از خداوند منان برای همه هم وطنان عزيز در سال جدیدسلامتی و عاقبت‌‌بخیری را آرزومندم. ,پيام تبريك فرا رسيدن عيد نوروز باستاني سال 1395فرا رسیدن سال نو همیشه نوید بخش افکار نو، کردار نو و تصمیم های نو برای آینده است. آینده ای که همه امید داریم بهتر از گذشته باشد. در سال نو، ۳۶۵ روز سلامتی، شادی، پیروزی، مهر و دوستی و عشق را برای شما آرزومندم. ...ادامه مطلب

گل گل چهارشنبه    "چهارشنبه سوري" را در گيلان "گول گول چهارشنبه مي نامند" كه  در غروب آخرين سه شنبه سال و در شب چهارشنبه انجام مي شود. به اين منظور كاه و كولوش (=سراچين) جمع آوري مي كنند سپس در 7 كوهه و  در يك رديف (و معمولا رو به قبله) مي ريزند و آتش مي زنند ، آنگاه با شور و اشتياق از روي آتش پريده و هنگام پريدن با خوشحالي مي خوانند:  زردي بشه، سرخي بايه نکبت بشه، دولت بايه  يعني: اي شعله آتش چهارشنبه، به حق پنج شنبه، زردي و ضعف و بيماري برود  و نوبت سرخي و نشاط و خرمي فرا رسد. دوره نکبت و ناکامي به سر آيد و دولت و اقبال روي نمايد.   در مناطق تالش زبان هم اين شعر را به اين شكل بر زبان مي آورند: كولي كولي چهارشنبه شو، نكبت بشو داولت بوآ يعني:شب شب چهارشنبه سوري است الهي در اين شب بديها و سختي ها برود و به جايش شانس و اقبال و سلامتي بيايد. گيلاني هاي تالش زبان در اين مراسم آداب و رسوم خاص خود را نيز دارند از جمله: در بعضي مناطق مادران مقداري از موي سر كودكان را با آتش چهارشنبه سوري مي سوزانند و براي آنها آرزوي سلامتي مي كنند.و معتقدند با اين كار سلامتي آنها تضمين خواهد شد. ويا در صبح روز چهارشنبه مادر خانواده زودتر از خواب بيدار مي شود و با يك چوب تر و نازك كه در اصطلاح تالشي به آن"تره راكه" مي گويند چند بار آهسته بر پشت بچه ها مي زند و براي آنها آرزوي سلامتي و تندرستي مي كنند! (چهارشنبه سوري در تالش نوشته :حسن فياض بخش شولمي) هوشنگ عباسي پژوهشگر و گيلان شناس در باره اين مراسم مي گويد: آيين چهارشنبه سوري بنا بر يك باور قديمي در غروب آخرين روز چهارشنبه سال برگزار مي شود، براساس اين باور اجراي اين رسم و آيين از انسان پليدي و بيماري را رفع مي كند و تندرستي و سلامتي را به ارمغان مي آورد. پس از پايان مراسم‌، خاكستر كاه سوخته را در پاي گياهان مي ريزند و بر اين باورند كه اين كاه سوخته، موجب افزودن بار و ميوه درختان مي شود، همچنين در شب چهارشنبه سوري با طبخ انواع غذاها باور دارند كه بيماري ها از افراد رويگردان شده و سلامتي به افراد خانواده روي مي آورد.  گيلانيان بر اين اعتقادند كه نيت و دعاي آدمي در اين شب مستجاب مي شود و خريد آيينه، اسپند، شمع و ماهي سفره ه,گل گل چهارشنبه،هوشنگ عباسي پژوهشگر و گيلان شناس ،آيين چهارشنبه سوري بنا بر يك باور قديمي در غروب آخرين روز چهارشنبه سال برگزار مي شود، ...ادامه مطلب

شهادت قلّه کمال نظام سیاسی حاکم بر کشور نظام سیاسی صرفا نیست بلکه نظام اعتقادی است که می‌توان آن را یک پله پایین‌تر از نظام ولایی امام زمان (عج) دانست. جوان های این مرز و بوم باید بیش از پیش از افکار ، رشادت ها و فداکاری‌های کسانی که در انقلاب اسلامی و دفاع مقدس جانفشانی کردند، آگاه شوند. شهدا و جانبازان و کسانی که در راه انقلاب، دفاع مقدس و کشور از هیچ چیز دریغ نکردند ، مایه افتخار هستند. شهدا افرادی توانمند، متفکر، متعهد، شجاع، دلباخته و شیفته اهل بیت هستند و خون پاک شهدا سبب وحدت، احساس مسئولیت و حضور مردم در صحنه شده است. ما نباید تنها با برگزاری یادواره‌ها  از مقام بالای شهدا تجلیل کنیم، معرفی بیشتر شهدا را با توجه به آسیب‌های موجود در جامعه، بسیار ضروری می باشد. با توجه به بیانات مقام معظم رهبری مبنی بر تلاش دشمن برای فراموش کردن یاد شهدا در جامعه امروز، ما وظیفه داریم در این یادواره‌ها با قلم، بیان و ابزارهای دیگری که در اختیار داریم  گوشه‌هایی از زندگی شهیدان خود را روشن کرده و با به تصویر کشیدن، بیشتر از گذشته آنان را به جوانان معرفی کنیم. مهم‌ترین هدف شهدا ، احیای دین، ابقای سنت و رفتن به مسیر امامت و ولایت امامان معصوم (ع) بود و راه شهدا را نباید با یک عکس، پوستر، اسم و فاتحه بر مزارشان خلاصه کنیم، زیرا این کار بی‌انصافی در حق شهداست. هر خدشه‌ای که به نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران وارد شود یعنی به راحتی جا پای خون شهدا گذاشته‌ایم. آیت الله خامنه ای می‌‌فرمایند «زنده نگهداشتن یاد و خاطره شهدا کمتر از خود شهادت نیست». این جمله پرمحتوا و مهمی است که ایشان، نام و خاطره شهدا را معادل خون شهید می‌دانند، شهادتی که برای شهید یک حرکت ارزشمند، مهم و فراتر از همه فوق ارزش‌هاست. کشور و دولت مقاوم ما اگر قله‌های رفیع اقتدار و قله‌های رفیع پیشرفت سیاسی و علمی را درنوردیده به خاطر مجاهدت شهدا بوده است. ‌این اتفاق بزرگ به خاطر خون الهی شهدا و خونی که آنها در راه حق ریخته‌اند، بوده است خونی که رنگ و بوی الهی دارد. با توجه به یکی از آیات قرآن درباره تعبیری که در زمینه شهدا به کار رفته است، این طور است که وقتی خداوند خود را خریدار خون شهدا ,معين رمضاني كارشناس الهيات و معارف اسلامي گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي،شهادت قلّه کمال،چند وصیتنامه از شهدا درباره رعایت حجابمهم‌ترین هدف شهدا ، احیای دین، ابقای سنت و رفتن به مسیر امامت و ولایت امامان معصوم (ع) ...ادامه مطلب